孟子的语录汇编6篇

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。今天小编要和大家分享的是孟子的语录汇编6篇,欢迎阅读~

孟子的语录 第1篇

一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。作者：斯梯尔

用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。作者：纪伯伦

我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》

弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。——《论语·学而》

爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——出自《劝报亲恩篇》。注释：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。

中国人自古就讲：“受人滴水之恩，当以涌泉相报”，何况父母之恩，即使以高山大海喻之亦不为过。其实，“孝”首先是人的一种需要，是人的一种特殊情感活动。孝顺父母，心里才踏实，生活才充实，才能享受真正的天伦之乐，才能走完没有遗憾的人生。不敬不孝者，表面上看像是占了什么便宜，实际上不但会使老人有所失，也会给自己带来也许是难以挽回的损失。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑

千万经典，孝义为先。意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。

慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。《劝孝歌》

作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。作者：罗素

你期望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底

亲亲，仁也；敬长，义也。——《孟子·尽心上》

妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》

母爱是爱里面最伟大的一种。儿女是母亲用自己的爱浇灌而成的花草，儿女的成长离不开母亲的每一滴爱。母亲，一生为儿女护航，默默在儿女背后为儿女导引方向。

在这个世界上，我们永远需要报答最完美的人，这就是母亲。——奥斯特洛夫斯基

孝。不需要做出多么惊天动地的事;孝。也不需要说出多么感人的话语;孝。更不需要送出多么昂贵的礼物。他们只需要一个感恩他们的心。只要心里面有他们，爱他们。他们就会感到非常的满足。

弟子入则孝，出则弟。——出自《论语·学而第一》。

大孝终身慕父母。唯孝顺父母能够解忧。——孟轲

孟子曰：”不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。“——出自。《孟子·离娄上》。

父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。——李毓秀《弟子规》

孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。

我远去是船，您思念是帆;我留下是背影，您还鼓励我前行;您用透明的爱，呵护我紫色的疼;母亲，这辈子也报不完您的恩情!感恩节快乐，我爱您!

经历过这么多的风风雨雨，您似乎更年轻了，不但是外貌，而且是心灵。妈妈，我爱你。

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。出处：出自《增广贤文》。

爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》

人心各异人有许多脸孔有许多副心肠比如同情心有些人的确有同心情但许多人都是想自己有同情心例如当人家有困难时要帮人又觉得麻烦又怕烦恼自招所以在街上看到乞丐给几个钱就容易得多了施舍完后就觉得自己是好人于是觉得心安得意洋洋另一种叫做补偿心理譬如说自己的父母生前没有好好的奉养死后就自己觉得内疚于是就做善事捐款完了就自己骗自己说自己很孝心父母死得早享不到福而已还有一种有些人做了亏心事恐怕上天收拾所以就积德行善以为上天放能放过上天是否如此大方就不知道了但是做善事的当晚可能可以安稳的睡个好觉吧

母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

风中的风铃再次响起，似乎在奏响一首感恩之歌，感谢父母的唠叨因为他们是为了让你少走弯路感谢父母的鞭策因为他们是为消除你前行的障碍感谢父母的斥责因为他们是为了助长你的智慧感谢父母赋予我们的一切，让我们用生命去珍惜，用感恩的心去呵护。

孝敬父母经常能够代替最高贵的感情。——孟轲

老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——法·司汤达

妻贤夫祸少，子孝父心宽。——出自《增广贤文》。

就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。

孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲

曾参，少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。

十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采

世界上只有一位最好的女性，她便是慈爱的母亲。世界上只有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。

在当今人欲横流的年代，怎样发扬中华民族的传统美德，构建和谐社会，我觉得提倡孝道是十分重要的。如果一个人连自己的父母亲都不孝顺，那么，做领导的会关心民生吗？企业家会关心社会吗？我们会去关心他人吗？

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

父母者，人之本也。——司马迁

天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。出处：孟子离娄上

出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》

长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。

要孝敬的太多太多，只想告诉你，选择孝敬，不要让迷雾遮住双眼，让污垢蒙蔽心灵，为老人，为自己，捧一颗清纯孝敬之心。

世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。作者：高尔基

同学们，让我们行动起来，让我们用行动传达孝的信息，让我们用行动将中华民族的这种美德传承下去;同学们，让我们用行动，为孝撑起一片新的蓝天，我们的孝心，绝不能被时代的潮流所冲走;我们的孝心，只能与时俱进，变得更加坚固!

孟子曰：“不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。”孟子说：“儿子与父母亲的关联相处得不好，不能够做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”——《孟子·离娄上》

孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘

干不完的事，停一停，放松心情；挣不够的钱财，看一看，身外之物；看不惯的世俗，静一静，顺其自然；生不完的闷气，说一说，心境宽广；接不完的应酬，辞一辞，有利健康；走不完的前程，缓一缓，漫步人生；尽不完的孝心，走一走，回家看看。

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。作者：林语堂

孟子曰：”不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。“——出自(春秋。《孟子·离娄上》。注释：孟子说：”(在舜的眼中看来儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。“

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。出自《劝报亲恩篇》。注释：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

无父无君，是禽兽也。——孟子

家贫知孝子，国乱识忠臣。——出自《名贤集》。注释：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。

父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。出处：劝孝歌

与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。

大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。

劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——出自《劝报亲恩篇》。注释：不好让父母受苦受累，不好让父母分担你的忧愁。

蜜蜂，默默地勤奋地奔忙着，劳动着。一天天，一年年，奉献着甜蜜。慈祥的母亲，我永远忘不了那深深的母爱。

汉朝时期，孝子黄香的母亲早逝，他知书达理，在炎热的夏天，他用扇子扇凉席子让父亲睡。冬天则先钻进被窝温热被子让父亲睡。

时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。出处：劝报亲恩篇

母爱无所报，人生更何求！——唐·李商隐《送母回乡》

身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——李毓秀《弟子规》

时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。

要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》

中国之道以孝为先，为君子者必懂孝，虽说成大事者不拘小节，可父母含辛茹苦的将你养大，孝顺他们是我们的基本品德，今生能成为一家人是前世修来的，珍惜现在，珍惜眼前人。

小时候我们都在妈妈的臂弯里取暖在爸爸的背上欢笑他们像太阳像大山温暖坚强挺拔我们用奶香奶气的话语诉说着无尽孝心的将来承诺

母爱，她是春风里的风，给你送来丝丝温暖；她是你夏天的冰淇凌，给你带去透心凉的快乐；她是秋天的枫叶，送你最大的奉献。她是你的开心天使烦恼机器。她把开心带给你，把你的烦恼讲给她。让你生活得更幸福快乐。

在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——前苏联·奥斯特洛夫斯基

你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。

勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》

孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——出自《劝报亲恩篇》。

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——《劝报亲恩篇》

侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

母爱就是一生相伴的盈盈笑语，母爱就是漂泊天涯的缕缕思念，母爱就是儿女病榻前的关切焦灼，母爱就是儿女成长的殷殷期盼。

重情轻物，厚养薄葬。——字严

不孝的人是世界最可恶的人。——鲁讯三联转载请保留

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》

长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

弟子入则孝，出则弟。——出自(春秋《论语·学而第一》。

穆正英不禁语塞，深邃漆黑的眸子瞪了起来，道“你是师傅，我是师傅?”阴宽低声道“当然您是师傅。”穆正英道“是师傅说了算，还是徒弟说了算?”阴宽道“那要看师傅说的对不对。不过，就算师傅错了，徒弟为了孝心，也应该听师傅的。”阳中接口道“例如师傅让我们袖手不离婴孩枉死是事情，我们明明知道师傅不对，我们也要听从。”阴宽道“是啊，谁让人家是师傅呢?”穆正英瞪着两个徒弟，那双漆黑的眸子，真是透人肺腑。阴宽和阳中被看得浑身不自在起来。穆正英瞪了两个徒弟好一会，方才说道“这世界上最通情达理的师傅是谁?”阴宽连忙道“当然是师傅您了。”作者：陈景三出处：僵尸鬼打鬼驱魔道长

在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——英·萨克雷

母爱是春天的雨，滋润我们成长；母爱是夏天的风，给我们凉爽；母爱是秋天的果实，给我们能量；母爱更是冬天的阳光，给我们温暖。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

子之孝不如率妇以为孝，妇能养亲者，公姑得一孝妇，胜如得一孝子;妇之孝不如导孙以为孝，孙能敬亲者，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。

永言孝思，思孝惟则。——《孟子》

家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》

亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。注释：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母厌恶我，仍尽孝，才为贤德。出自李毓秀《弟子规》。

家贫知孝子，国乱识忠臣。——出自《名贤集》。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？——曹雪芹《好了歌》

父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁第四》

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

感恩是有意义的。爱让这个世界不停旋转。父母的付出远远比山高，比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。而似乎又有一条隔离带，让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出，忘记了那一声声快乐，学会去感激别人是自己的一份良心，一份孝心，因为如此才会有和睦，有快乐，有彼此间的敬重。

亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——残自李毓秀《弟子规》。

夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》

劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——出自《劝报亲恩篇》。

要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》

孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说：“只要人人各自亲爱自我的双亲，各自尊敬自我的长辈，那么，天下自然就能够太平了。”——《孟子·离娄上》

如果母亲是雨，那我就是雨后的虹;如果母亲是月，那我就是捧月的星。母亲是我生长的根啊，我是母亲您理想的果。

孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”——出自．《孟子·离娄上》。

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》

你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底

王祥对父母孝敬，从不懈怠。有一天，继母要吃鲜鱼，天寒地冻，无处购买。王祥冒着凛冽寒风，在河上脱衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟跃出两条鲤鱼，他高兴地拿回家孝敬继母。

您没有被写进一篇词章，您没有被唱入一首颂歌，但您是给我以生命并抚育我成长的土地，我深深地爱着您。

父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春;父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。父爱像一本厚重的书，耐人寻味;父爱像一杯甘醇的酒，回味无穷。

事亲以敬，美过三牲。——挚虞

在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐烦恼和恐惧。——(英培根

古人云：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。——出自《论语·里仁第四》。

世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁

一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——(意大利亚米契斯

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——出自《劝报亲恩篇》。

慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

母亲啊：在悲伤时，您是慰藉;在沮丧时，您是希望;在软弱时，您是力量。您是同情怜悯慈爱宽容的源泉。

母爱，犹如波澜壮阔的大海，一望无垠的蓝天，辽阔的草原，葱郁的森林，翻滚着，蔓延着，生长着，蓬勃着，像历史的长河奔腾喧涌，永不停息，轰轰烈烈。

孟子曰：“亲亲，仁也;敬长，义也。”孟子说：“亲爱父母亲，便是仁;尊敬兄长便是义。”

慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。——唐·白居易《慈乌夜啼》

忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》

子曰：”父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧。“——出自(春秋《论语·里仁第四》。注释：孔子说;”父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。“

我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。

孟子的语录 第2篇

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

祸福无不自己求之者。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

养心莫善于寡欲。

我知言，我善养吾浩然之气。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子之守，修其身而天下平。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

人之易其言也，无责耳矣。

体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

民为贵、社稷次之、君为轻。

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

始作俑者，其无后乎？

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

内奸以及那些严重威胁人民生活和生命、财产安全的重大犯罪分子。

厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

恭者不侮人，俭者不夺人。

君子不怨天，不尤人。

为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

穷则独善其身，达则兼善天下。

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

民为贵，社稷次之，君为轻。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

民为贵，社稷次之，君为轻。

行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

权，然后和轻重；度，然后知长短。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

权，然后知轻重；度，然后知长短。

教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

不耻不若人，何若人有？

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

尊贤使能，后杰在位。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

人有不为也，而后可以有为。

生于忧患而死于安乐也。

人皆可以为尧舜。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

仁者无敌。

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

其进锐者，其退速。

人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

不以规矩，不成方圆。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

天时不如地利，地利不如人和。

我知言，我善养吾浩然之气。

尽信书，不如无书。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

孟子的语录 第3篇

人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桨之服，诵桨之言，行柒之行，是桑而已矣。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。

君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子《孟子》

孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子《孟子》

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。《孟子》

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。《孟子》

孟子谓宋勾践曰：子好游乎?吾语子游。人知之，亦嚣嚣;人不知，亦嚣嚣。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，?申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

鱼，我所欲也，；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

孟子的语录 第4篇

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。

带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常近事的意思。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

【贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。】

【保民而王，莫之能御也。【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。】

．孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”

．孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。

【自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。】

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

【天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。】

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桨之服，诵桨之言，行柒之行，是桑而已矣。

穷则独善其身，达则兼济天下。

财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾：同“刈”，取。也就是说，淑艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意思。

．域①民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔②之；多助之至，天下顺之。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

【争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。】

【得道者多助，失道者寡助【译文】站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立】

孟子的语录 第5篇

权，然后和轻重；度，然后知长短。

虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桨之服，诵桨之言，行柒之行，是桑而已矣。

生于忧患而死于安乐。《孟子?告子下》

穷则独善其身，达则兼济天下。

不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·粱惠王下》

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！

同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

天时不如地利，地利不如人和。

乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子》

非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

穷困便独善其身，得志便兼善天下。

人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。

天下之本，国之本在家，家之本在身

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

穷则独善其身，达则兼济天下。《尽心上》

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄上》

人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉

孟子的语录 第6篇

读得挺顺畅，但是文言文的朗读讲究断句，某些地方声音拖长一些，那感觉更好。这样，咱们配合着来读，我读上半句，大家来接下半句。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

和这些思想、道德崇高的舍生取义者相比，有一些人的行为却让人大失所望，这些人的行为叫：他们的名字将永远，而舍生取义者的名字将会。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

不孝有三，无后为大。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

惟孝顺父母，能够解忧。

解释下列加点词的含义答案

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

师生交流，小组合作写出文章结构提示：

焉有君子而能够货取乎。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。

情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。

人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

翻译下列句子

政治家、教育家、散文家。

其进锐者，其退速。

国必自伐，而后人伐之。

人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

古之人与民偕乐，故能乐也。

祸福无不自我求之者。

天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

恭者不侮人，俭者不夺人。

研读课文

或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

人皆能够为尧舜。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

夫志，气之帅也。

责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

不耻不若人，何若人有?

法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵当然最完美的方法仍然是取义不舍身。在一片掌声中我们结束了讨论，从学生折射来的目光里，我知道这节课的收获还是不小的。

治则进，乱则退。

枉己者，未有能直人者也。

学不厌，智也;教不倦，仁也，仁且智，夫子即圣也。

得志与民由之，不得志独行其道。

养心莫善于寡欲。

教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。

羿之教人射，必志于彀;学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩;学者亦必以规矩。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

尽心知性，尽性知天。

人无廉耻，王法难治。

说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

文言文的朗读除了读准字音，还要特别注意节奏和韵味，现在我也想试着读读课文。

吾善养浩然之气。

我知言，我善养吾浩然之气。选自：名人名言大全geyanw

总结：

爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。

天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

其进锐者，其退速。

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

人有不为也，而后能够有为。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。

师生共同赏析课文，掌握关键词语。

生于忧患而死于安乐也。

为什么行道之人、乞人不接受施舍？因为这是侮辱性的施舍，受之有损人格。

道在迩而求诸远，事在易而求诸难。

民为贵社稷次之君为轻。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

民为贵，社稷次之，君为轻。

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。

君子之泽，五世而斩。

尽信书则不如无书。

圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了舍生取义，批判了见利忘义。

以大事小者，乐天者也。

人皆可尧舜。

从大家自信的眼光中可以看出大家都学有所获，关于文章内容你还有什么疑惑或不理解的地方吗？你们所提出的问题我们呆会一定解决，你在听的时候可要仔细，先来说说你读懂了哪句？

仁者无敌。

子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

“二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。

以铁耕乎?’曰：‘然。’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。

情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。

如知其非义，斯速已矣，何待来年。

不以规距，无以成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

天时不如地利，地利不如人和。

五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。

君子不怨天，不尤人。

贤者在位，能者在职。

人有不为也，而后可以有为。

用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。

人不能够无耻。

君子莫大乎与人为善。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉?

始作俑者，其无后乎？

权，然后知轻重；度，然后知长短。

得道多助，失道寡助。

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义也。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

养心莫善于寡欲。

春秋无义战。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎。

古代文言文寥寥数语便能表情达意，古人云：“书读百遍，其义自见”这是学文言文的诀窍，现在就请大家自己试着读读课文，注意读准字音，把你认为难读的句子多读几遍。

家必自毁，而后人毁之。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

学生借助注释自学课文，不懂的地方，可以和同桌商量。

祸福无不自我求之者。

仁者荣，不仁者辱。

诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

圣人之行不一样也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

无事而食，不可也。

过程与方法：通过学习分析言中之意，感悟言中之理，朗读表达言中之情。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

持其志，勿暴其气。

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

“二者不可得兼，舍生而取义者也。”

信仰、有益于大众的思想或行为。）

尊贤使能，后杰在位。

写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。

大人者，不失其赤子之心者也。

生于忧患而死于安乐也。

作家作品：

回答问题

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

初读课文：

彼一时，此一时也。

孟子对舍生取义精神的赞扬，对世界产生了深远的影响，中国历史上许多仁人志士把舍生取义奉为行为的准则，你能举出一些舍生取义的事例吗？

仁者无敌。

尽信书，不如无书。

欲为君，尽君道;欲为臣，尽臣道。

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

介绍相关资讯：

仁人无敌于天下。

不以规矩，不成方圆。

不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。

民为贵，社稷次之，君为轻。

尊贤使能，后杰在位。

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

背诵课文。

我知言，我善养吾浩然之气。

天时不如地利，地利不如人和。

鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

不以规矩，不成方圆。

人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

人之患在好为人师。

导入：

不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

吾善养浩然之气。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

博学而详说之，将以反说约也。

题目赏析：本文选自《孟子·告子上》。本文就以“鱼”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的关键时刻应该如何作出正确选择的问题。

民为贵、社稷次之、君为轻。

其交也以道，以接也以礼。

再读课文，积累相关词语。

权，然后和轻重;度，然后知长短。

师范读，生体会。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

短短四句话个字便向我们阐述了一个正确的人生观点那就是：，这就是古代文化的魅力。我们一起读读课文感受古代语言文化的博大精深。

出乎尔者，反乎尔者也。

贤者在位，能者在职。

五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道也，众也。

为政不难，不得罪于巨室。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

贵，人之所欲;贵为天子，而不足以解忧。

夫志，气之帅也;气，体之充也。

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

位卑而言高，罪也。

君子量不极，胸吞百川流。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想；了解文中重点词语的含义。

穷则独善其身，达则兼善天下。

本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？舍生而取义比喻

君子之于禽兽，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。

人不能够无耻。无耻之耻，无耻矣。

仁者如射：射者正己而后发;发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。

鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?

人若无志，与禽兽同类。

行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

人之所以异于禽兽者，几希。

君子不以其所以养人者害人。

兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

六年级上册咱们学了一篇文章《学弈》，这篇课文告诉我们一个什么道理？大家还记得它的作者吗？关于孟子同学们对他了解吗？

指名读。谁还想读？老师相信你会比刚才读得更好。

天时不如地利，地利不如人和。

人有不为也，而后能够有为。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

以指导朗读为主。我们经常教育学生“书读百遍，其义自见”，学习古文更是这样，课堂上一开始试着读环节让学生囫囵吞枣地对课文有了大概的印象，老师示范读让学生对文言文的朗读有了一些初步的感觉，在接下来的研读交流中，有各种形式的朗读，个人读、集体读、男女生接读等这些都是把读通读懂与读出韵味有机结合的主要方式，在最后的吟诵体味环节中，创设情境，自由吟诵配上音乐让学生尽情展现，使我们在课堂上看到了学生从一头雾水到有滋有味的进步过程，这则是得益于有效的朗读训练。

君子不怨天，不尤人。

生于忧患，死于安乐。

君子不怨天，不尤人。

五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

君子不以天下俭其亲。

人有不为也，而后能够有为。

道之所在，虽千万人吾往矣!

祸福无不自己求之者。

文言文不仅要把字音读正确，更重要的是要读懂，这是朗读文言文的前提，常言道：“千里之行，始于足下”。现在就请同学们运用以前学习文言文的方法，对照注释一句一句读，想想每句话每个词语的意思。

了解孟子：作为一位伟大的思想家和教育家，他的思想和学说不仅在战国时期说服了好几个国家的君主，千百年来一直影响着每一个炎黄子孙，今天，我们就从它的一则语录中去了解孟子的思想，来感受文言文的独特魅力。

梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。

兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。

过程与方法：熟练的有感情的朗读课文，感知课文；准确把握课文主旨。

君子可欺之以方，难罔以非其道。

挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

不以规矩，不成方圆。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!

为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。

豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。

生合作探究后总结文章主旨：

仁也者，人也。合而言之，道也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

养其小者为小人，养其大者为大人。

咱们男生和女生比赛一下谁读得好。

无恒产而有恒心者，惟士为能。

古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。

万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

宝珠玉者，殃必及身。

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

听着大家的朗读，让我想到两个字那就是陶醉。要是我们重现古人读书的情景，该多美。比如你就是私塾的白胡子老先生，或是温习功课进京赶考的书生或者你就是孟老夫子，站起来拿起书读出自己最美的感觉。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

仁者如射，射者正已而后发。

能够仕则仕，能够止则止。

学问之道无他，求其放心，而已矣。

质胜文则野，文胜质则史。

父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

民为贵，社稷次之，君为轻。

其进锐者，其退速。

不以文章害辞，不以辞害志。

国君好仁，天下无敌焉。

育才造士，为国之本。

仁者无敌。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想；掌握文中重点词语的含义。

谈话法等。

耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。

怎么样，文言文读起来蛮有味道的吧！一回生，两回熟，大家试着自己找感觉再来读一读。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。

人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

鱼我所欲也。

不耻不若人，何若人有？

穷则独善其身，达则兼善天下。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利。

处理课后习题。

不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。

情感升华：

始作俑者，其无后乎？

言近而指远者，善言也。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

贯穿一些文言文的学习方法。短短四十分钟交给学生的知识毕竟有限，如果能够交给学生一些学习方法则使学生受益终生，在学习过程中我时不时交给学生一些学习文言文的方法，如反复的朗读是学文言文的决窍，对照注释逐字逐句地理解，对于文言文经常出现的“也”字的朗读语气等虽然在我们看来再简单不过，但是对于初学文言文的小学生来说很可能是今后学习的重要方法。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

志，气之帅也

虽有智慧，不如乘势。

生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

不耻不若人，何若人有？

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

王顾左右而言他。

恭者不侮人，俭者不夺人。

君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

人有不为也，而后能够有为。

自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

事半古之人，功必倍之。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

能够速而速，能够久而久，能够处而处，能够仕而仕，孔子也。

穷则独善其身，达则兼济天下。

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。”

人皆可以为尧舜。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

上有好者，下必有甚焉者矣，君子之德，风也，小人之德，草也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

现在我们算是和课文有了第一次亲密接触，谁愿意试着把课文读给大家听听？

恭者不侮人，俭者不夺人。

不耻不若人，何若人有？

这就是孟子教导我们的思想，为了正义，宁愿舍弃自己的生命，也不能做不义的事。孟子的很多思想观点比如说他的民本思想，仁政学说，性善论的观点，都对后人产生了深刻的影响，我们再从它的一些语录中去感受，学生一起读。

举例提升思想内涵。孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族传统文化的最高道德标准之一，但“舍生取义”对于小学生来说理解起来有些抽象，尤其是对的“义”理解，所以我将这一抽象的概念化作生动形象的事例来让学生理解，并且和见利忘义、背信弃义比较这样就使学生对这一概念有了理性的理解，从而使学生理解生命与正义、真理的关系及生命的价值，教育学生在关键时刻做出正确的选择。

君子之守，修其身而天下平。

养心莫善于寡欲。

尽信书，不如无书。

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

课堂上努力激发学生学习文言文的兴趣。课堂教学不是着眼于学懂这一篇课文，而是通过这一次学习让学生感觉到学习文言文的新鲜有趣，课堂上所创设的和谐的氛围，对学生贴心的鼓励，都是为了消除学生的畏难心理，给他们一点轻松的感觉，有滋有味的朗读，更让学生在轻松之上感受到学习文言文的乐趣，而课堂上一些文言名句的穿插运用，反复吟诵感受韵味，都是试图让学生在学习文言文的过程中感受到古代语言文化的魅力，培养他们

劳心者治人，劳力者治于人。

天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

鱼与熊掌分别比喻什么？鱼比喻生，熊掌比喻义。

顺天者存，逆天者亡。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

关于孟子的语录汇编6篇就分享完了，您有什么想法可以联系小编。