名言：韩非名言

故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的今天小编要和大家分享的是名言：韩非名言,欢迎阅读~

韩非名言 第1篇

聪明睿智，天也;动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。韩非子《解老》

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。韩非子《显学》

三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。韩非子《喻老》

天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。

圣人之治民，先治者强，先战者胜。

立志难也，不在胜人，在自胜韩非子

涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。

明君无为于上，群臣竦惧乎下。

思虑熟则得事理得事理则必成功。韩非

主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。

夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

黄帝有言曰：上下一日百战。

千里之堤，毁于蚁穴。《韩非子喻老》

志之难也，不在胜人，在自胜。韩非

夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。韩非《韩非子》

故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子

外举不避仇，内举不避子。韩非

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》

凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑韩非子

仁者谓其中心欣然爱人也韩非子

华而不实，虚而无用。《韩非子难言》

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》

道在不可见，用在不可知。

塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》

小知不可使谋事，小忠不可使主法。韩非子

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

人主之道，静退以为宝。

君子不蔽人之美，不言人恶。韩非《内储说上七术》

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。

悬衡而知平，没规而知圆韩非子

侈而惰者贫，而力而俭者富。韩非

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

凡治天下必因人情韩非子

欲速则不达。《韩非子外储说左上》

故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

巧诈不如拙诚。韩非

爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。韩非子

探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。韩非子

内外相应，言行相称。韩非

知之难，不在见人，在自见。韩非

不吹毛而求小疵。《韩非子大体》

欲成其事，先败其事。韩非子

故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。

道私者乱，道法者治。

儒以文乱法，侠义武犯禁。韩非《五蠹》

人主之患在于信人。信人，则制于人。

君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》

胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》

千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子

长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》

臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

欲成其事，先败其事。

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：福兮祸之所伏。韩非子《解老》

与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。

以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。韩非子

巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》

家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。韩非《韩非子》

韩非名言 第2篇

小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子

故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的

圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

【事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。】

是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱

故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

【明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。】

千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子·喻老

故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术

臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职

民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

事有举之而有败，而贤其毋举之者。美词网www

世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事

【是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。】

自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。

制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

明君无为于上，群臣竦惧乎下。

君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好

虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则

数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜东风；不胜春风，枝将害心。

自见之谓明。(能够认清自我的人才是明智的

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

【故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。】

故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。——韩非子

自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者

一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

明君无为于上，群臣竦惧乎下。——韩非子

【滥于文丽而不顾其功者，可亡也。】

【夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。】

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。——韩非子

天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。

【禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。】

欲速则不达。——《韩非子?外储说左上》

目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。

圣人之治民，先治者强，先战者胜。

君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。

故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。

欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它

偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

韩非名言 第3篇

故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。——韩非子

故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它

自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者

圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术

小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子

事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。

自见之谓明。

数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。

自见之谓明。(能够认清自我的人才是明智的

事有举之而有败，而贤其毋举之者。

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事

道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。

一手独拍，虽疾无声。

一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音

圣人之治民，先治者强，先战者胜。

去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职

【夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。】

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。——韩非子

欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。

欲速则不达。——《韩非子?外储说左上》

【滥于文丽而不顾其功者，可亡也。】

是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

虚则知实之情，静则知动者正。

故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。

太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

【禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。】

君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

明君无为于上，群臣竦惧乎下。——韩非子

千里之堤，毁于蚁穴。(韩非子·喻老

【故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。】

民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

欲成其事，先败其事。

自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

【是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。】

事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的

偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

明君无为于上，群臣竦惧乎下。

饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。

臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜东风；不胜春风，枝将害心。

夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则

故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱

故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。

时有满虚，事有利害，物有生死。

【明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。】

【事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。】

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