道教：道教经典语录

形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经神生章》善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》今天小编要和大家分享的是道教：道教经典语录,欢迎阅读~

道教经典语录 第1篇

知者不言，言者不知。

多言数穷，不如守中。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

人之所畏，不可不畏。

将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

天网恢恢，疏而不失。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

道教经典语录 第2篇

能夺天地之真气，可以长生。《大丹直指论合日月真气》

槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。《淮南子说林训》

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》

吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。《淮南子主术训》

云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。《抱朴子外篇喻蔽》

不学而求知，犹愿鱼而无网焉。《抱朴子外篇勖学》

勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。《慧命经集正道工夫直论第十一》

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》

形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经神生章》

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。《道德经》

众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。《庄子刻意》

神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。《玄肤论元精元气元神论》

国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。《淮南子主术训》

圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。《淮南子原道训》

与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。《抱朴子博喻》

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。《淮南子俶真训》

养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。《养性延命录》

善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。《淮南子原道训》

无名，天地之始；有名，万物之母。《老子》

知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子人间世》

丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《庄子缮性》

道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。《道德指归论勇敢篇》

悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《庄子刻意》

兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》

执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。《抱朴子广譬》

无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。《庄子在宥》

还虚之功，唯在对境无心而已。《仙佛合宗语录最初还虚第一》

兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子天下》

无人心即有道心，道心是心非心。《周易阐真卷一》

虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》

其动，止也；其死，生也；其废，起也。《庄子天地》

超俗拔萃之德不能立功于未至之时。《抱朴子广譬》

言而必有信，期而必当，天下之高行也。《淮南子汜论训》

无名者道之体，而有名者道之用也。《道德真经取善集》

丹道以炼己为始，以温养为终。《参同契直指三相类下篇》

太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。《淮南子说林训》

目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。《淮南子主术训》

待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。《淮南子齐俗训》

修行大抵要聪明，只恐聪明太外呈。《播溪集聪明》

乐之为道，总在能顺。致乐之道，总在能顺时而动。《周易阐真卷一》

百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。《淮南子汜论训》

日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。《淮南子缪称训》

有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子庚桑楚》

坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。《抱朴子广譬》

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《道德经》

名在无极不可名，名在太极则可名。《太上十三经注解》

能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。《淮南子原道》

百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。《播溪集落花》

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。《庄子逍遥游》

欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。《淮南子说山训》

极而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。《经法四度》

水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经》

善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子原道》

多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。《淮南子缪称训》

过载者沉其舟，欲胜者杀其生。《抱朴子外篇安贫》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》

亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。《淮南子说山训》

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《道德经》

欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。《金仙证论序炼丹第一》

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

明君不释法度，故机诈不肆其巧。《抱朴子外篇用刑》

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》

古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。《庄子知北游》

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》

病困乃重良医，世乱而贵忠贞。《抱朴子外篇广譬》

惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。《淮南子诠言训》

金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。《抱朴子外篇广譬》

钩曲之形无绳直之影，参差之上无整齐之下。《抱朴子广譬》

道之费隐不可道，道之发见则可道。《太上十三经注解》

道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。《金丹大要图说》

长要心定，行住坐卧皆是行道。《丹阳真人直言》

不务修德，而求非望之福，非愚而何？《七破论破愚论》

以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。《庄子秋水》

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人世间》

修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。《周易阐真卷一》

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。《庄子养生主》

治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。《淮南子氾论训》

道教经典语录 第3篇

神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。

目击而道存矣，亦不可以容声矣。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

天道无亲，常与善人。

一日内，十二时，意所到，皆可为。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

天网恢恢，疏而不失。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

不言之教，无为之益，天下希及之。

夫小惑易方，大惑易性。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

一尺之捶，日取其半，万世不竭。

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

人为贵，还需行天道。

天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

以火救火，以水救水，名之曰益多。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

其耆欲深者，其天机浅。

还虚之功，唯在对境无心而已。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。

太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。

察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。

道者德之体，德者道之用。

上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

先天炁，后天气，得之者，常似醉。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

见之不可用，用之不可见。

为之於未有，治之於未乱。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。

我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

炁也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。

是性命，非神炁，水乡铅，只一味。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

多言数穷，不如守中。

理无常是，事无常非。

学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。

修真之道，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。

弗爱弗利，亲子叛父。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。

一尺之棰，日取其半，万世不竭。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

修道要济世度人，但又不乱发慈悲。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

知不知，尚矣；不知知，病也。

安危相易，祸福相生。

安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。

人之所畏，不可不畏。

兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。

真人潜深渊，浮游守规中。

有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

产在坤，种在乾，但至诚，法自然。

修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？

大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。

不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

圣人常无心，以百姓心为心。

凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

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